  ろじ［路知］......................  第一回第二回第三回第四回第五回第六回第七回第八回（終） |
|
 連載：人形よもやま話 〜日本人形の美と心〜 第三回 林 直輝  雛人形の歴史
まだ遠い春を心待ちするように、また暖かな春の訪れを告げるように、全国各地では年明けとともに雛人形の展覧会が始まり、新暦から旧暦の３月３日頃にかけてそのピークを迎えます。季節の賓客として愛され続けてきた雛人形、その生い立ちを振り返ってみましょう。 雛人形を語るには、まず雛祭り—上巳（じょうし）の節句—について触れておかなければなりません。節句はもともと「節供」と書き表し、季節の変わり目などの節日に神に供える食物を意味していましたが、のちに災厄を祓い、身を清める節日そのものをも指すようになりました。その風習は奈良時代に中国から伝わったといわれ、のちに日本古来の農耕儀礼とも融合して、独自のかたちになって行きました。 春夏秋冬、数多くの節句があるなかで、上巳とは旧暦三月のはじめの巳の日のことでしたが、やがて月と日に同じ奇数が重なる日を特別な日と考える「重日思想」から３月３日に定まりました。また、この節句を「桃の節句」ともいうのは古来、厄除けの力があるとされる桃が上巳の節句の祓いに欠かせない存在であったためです。 この上巳の節句を起点として、長い歳月をかけて育まれてきた行事が雛祭りです。古代中国の上巳は水辺で禊（みそぎ）祓いをする行事でしたが、日本でも草木や紙などで作った素朴な人形（ひとがた）に自身の災厄を托し、海や川に流す風習が古くからありました。しかし、祓いに用いる人形は、あくまでも呪具の一種ですから、愛玩したり、観賞したりする人形（にんぎょう）とは異なったものでした。 その一方で、平安時代から貴族の子女たちの間では「雛（ひいな）遊び」という人形遊びが行なわれていました。「ひいな」とは鳥のヒナなどのように、小さなものという意味ですが、このひいな遊びは今日の子どもの人形遊びと同じく、ごく日常的なもので、人形の他に、人形用の家や小さな生活用具といったものも付随していました。 こうした祓いのひとがたと、ひいな遊びの人形とがいつの間にか一緒になり、江戸時代に入ってから３月３日の上巳の節句に祀られるようになった、これが雛祭り、そして雛人形のはじまりとされています。ただし、この点については本来は性質を異にするふたつの人形（ひとがた・ひいな）が合体するにはそれ相応の理由があったと思われながらも、今日まで明確な史料が見つかっていないため、あくまで推測にすぎません。一説には、二代将軍徳川秀忠の娘・和子（まさこ）が後水尾天皇の中宮となったことから、江戸幕府が公儀の祝日とした五節句のひとつである上巳の節句に、貴族階級のひいな遊びを結びつけたのではないかともいわれています。 いずれにしても、雛人形は単なる「ひとがた」でも手遊びの「にんぎょう」でもない特殊な存在です。今日でも「お雛様」と呼ぶように、モノである人形に「お」と「様」をつけて敬い、ちょっと高いところに祀り、その前にお菓子などを供えるというのは、やはりそれを祓いの呪具と見て、幸せを祈るこころを托しているからでしょう。 しかしまた、単に祈りのためだけではなく、江戸中期頃からは女性たちの楽しみとして、さらに江戸後期には女児の誕生を祝う行事として、上巳の節句が暮らしの中に定着したことも、雛人形の発達に大きな影響を与えました。中世以降、武家社会のなかで端午の節句が尚武的色彩を強め、江戸時代になって男児の祝儀として定着したのに対応するように、女性を中心とする「ひいな遊び」が行われる上巳の節句は次第に女児の祝儀としての性格を強めていきました。こうして、季節の楽しみとしての雛祭りが盛んになったからこそ、雛人形は素朴なかたちに止まらず、工芸的に華やかで美しい姿へと変化していったのでしょう。 ひとがたの俤を残す立雛から座り雛となり、今日に至るまでの間には実にさまざまな様式の雛人形が生み出されてきました。享保雛、次郎左衛門雛、古今雛など・・・、次回はその様式のいろいろについてお話したいと思います。
《次回は１月初旬掲載》
|
＊携帯からも情報を